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文史杂志

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2024年06期

《文史杂志》是一本综合性的通俗文史读物，让历史告诉今天与未来。

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巴蜀文化 | 略谈三星堆大型祭祀坑的成因与三星堆古国的消亡

巴蜀文化 | 略谈三星堆大型祭祀坑的成因与三星堆古国的消亡

摘要：通过对已发掘的三星堆众多祭祀坑的情况和类型进行分析论证，或许可以推测出三星堆古国曾爆发过一场极端严重的瘟疫，导致当时的人们认为其所信奉的神灵“失灵”，于是只好把国家神庙的全部神像和祭器分批瘗埋，并迁都金沙。这或许能解释三星堆众多祭祀坑的形成原因，这也是三星堆古国的消亡原因。关键词：三星堆；祭祀坑；器物；瘟疫三星堆众多大型祭祀坑的发现，是中国与世界考古史上的一件大事。1986年一、二
巴蜀文化 | 古蜀先王“柏灌”的名号及其行迹考辨

巴蜀文化 | 古蜀先王“柏灌”的名号及其行迹考辨

摘要：古蜀先王“柏灌”，在已知的相关历史文献中有拍濩、柏濩、栢濩、折灌、柏灌、栢灌、伯雍等七种写法。其中，第一个字不同的写法有共同的基点，就是对“柏”字的变异写法；而第二个字共同带有“隹”。稽考古蜀五祖的名字可以发现，柏灌氏是蜀祖从山地进入平原的一支过渡族群，也是蜀祖告别岷山高地、迁徙至成都平原的分水岭。他们既有山地高台乔木丛林的生活经历，又有平原水泽灌木丛林的生活体验；最重要的是，他们已经
巴蜀文化 | 从“弜头虎子”谈賨人尚武文化的源流及影响

巴蜀文化 | 从“弜头虎子”谈賨人尚武文化的源流及影响

摘要：賨人是巴人的一支，以具有尚武文化精神著称，在中国先秦至南北朝历史上扮演过重要角色。賨人的尚武文化精神，是对巴文化中“巴渝舞”“白虎文化”的一种承继，也受到川东地区地理环境的影响，这种影响塑造了賨人混合经济模式和氏族大姓的社会结构。尚武文化精神左右了中央王朝对賨人的治理策略，也促使賨人深度参与了秦汉魏晋诸多战争，对中国历史进程产生了重要影响。关键词：刚勇好舞；以武代役；兴亡皆武賨人是
文化透视 | 王蒙与新疆

文化透视 | 王蒙与新疆

摘要：在王蒙文学艺术馆建馆10周年之际，王蒙、艾克拜尔·米吉提、陈晓帆等以“王蒙与新疆”为题举行座谈，从“长篇小说《这边风景》”“王蒙对新疆青年作家的影响和培养”“民族团结”“学习语言”“中原文化与西域文化的交融”等五个维度，回顾王蒙16年的新疆生活。这段生活对王蒙后来的文学创作，特别是对生活真实和人性真实的展现，产生了重大影响。关键词：《这边风景》；维吾尔族；伊犁；民族风情王安：今年是
文化透视 | 礼尚往来，言谈举止需得体

文化透视 | 礼尚往来，言谈举止需得体

摘要：人是群体动物，随时随地都在与社会、与他人发生着交往。四川社交谚语告诉我们：个人的作用不容忽视，集体的力量更加壮大；人际交往首重情义，应结交有情有义的朋友；应酬方面需重视礼仪，待客、做客时多作换位思考；为人处世要得体，不要将自己置于危险境地；做事情既要重视态度，更要重视方法；言谈方面要谨慎、真诚，少出恶言，不仅要能言善道，更要有人情味。关键词：群体力量大；交游首重情；应酬要讲礼；处世须得
文化透视 | 道家典籍文献中神话资料的搜集和整理

文化透视 | 道家典籍文献中神话资料的搜集和整理

摘要：中国原始神话在流传演变中与道家文化产生各种交集，最后形成中国神话特有的仙话分支；道家思想、道家典籍、道家人物等对中国神话的形成、保存和发展起到了重要作用。但长期以来，对于道家典籍文献中神话资料搜集整理还不够重视、深入。以黄帝神话为例，分析在搜集整理道家典籍之神话文献中所存在的问题，可看出包括道家神话（仙话）在内的中国神话独特的发展轨迹以及它对中国文化发展的影响。关键词：神话研究；黄帝神
史坛纵论 | 交子名称含义再考释

史坛纵论 | 交子名称含义再考释

摘要：学界对交子的名称和来源有多种解读。其实，交子的“交”除“交纳”、“交换”之义外，还有相互平衡之义；交子的“子”，因子母相权，铁钱为母、纸券为子，取以子换母之义。关键词：交子；纸币；铁钱交子是世界上最早发行的纸币，在北宋初年的成都出现，最初由成都民间富商发行，为私交子；宋仁宗天圣元年（1023年）改由官府发行，为官交子。宋人《楮币谱》载：蜀民以钱重，难于转输，始制楮为券。表里印记
史坛纵论 | 诸葛亮重用马超加强都江堰管理

史坛纵论 | 诸葛亮重用马超加强都江堰管理

摘要：都江堰有马超坪遗址和马超守堰传说，联系到三国时期诸葛亮对都江堰加强管理的若干举措，重用马超以加强都江堰管理不是没有可能。因为，蜀汉政权建立后，诸葛亮的主要任务是“务农殖谷”，必然要加强都江堰的建设与管理，马超或是对都江堰进行保护和管理的最佳人选。关键词：历史传说；诸葛亮；马超；都江堰；管理制度在关于诸葛亮加强都江堰管理的资料中，有马超坪遗址和马超守堰传说。传说是“民间长期留传下来的
史坛纵论 | 红四方面军与川陕苏区的历史贡献

史坛纵论 | 红四方面军与川陕苏区的历史贡献

摘要：1932年底，红四方面军进入川北，建立了当时全国第二大革命根据地——川陕苏区。在川陕苏区存续的两年多时间里，红四方面军不仅打击了反动派的嚣张气焰，消蚀了反动派镇压人民革命的部分力量，而且在人民政权建设、策应中央红军出川北上等方面，作出了历史性贡献。关键词：川陕省委；廉政建设；战略部署一、创建全国第二大革命根据地 1927年，依据“八七会议”精神，中共湖北省委制定了秋收起义计划，并
文苑漫步 | 也谈杜甫《登高》的学术地位

文苑漫步 | 也谈杜甫《登高》的学术地位

摘要：安史之乱后，杜甫逃难到夔州，在艰难、苦恨、多病之中写出《登高》，明代胡应麟赞为“古今七言律第一”。不过，细究起来，《登高》“鸟飞回”“常作客”“百年多病”等词语似欠佳。《登高》的欠缺是杜甫苦恨多病、“衰老才力薄”所致。说《登高》有欠缺，并不影响杜甫的崇高地位。关键词：杜甫；流亡；多病；欠缺唐玄宗先天元年（公元712年），杜甫出生在河南省巩县城东的瑶湾，其祖籍是京兆杜陵（今陕西省西安
文苑漫步 | 杜甫笔下的成都邻里乡民

文苑漫步 | 杜甫笔下的成都邻里乡民

摘要：杜甫幽居成都时，与草堂周围的邻里乡民形成了美好的情谊。杜甫笔下的成都邻里乡民有着友善、开放的品质。成都人民友善开放的性格特质与蜀地的文化交流、特别的自然生态、良好的教育条件密不可分。杜甫笔下的成都邻里乡民情谊也影响了后世代代文人。杜甫与成都邻里乡民的美好情谊又因代代文人的书写而进一步流传。关键词：杜甫草堂；邻里关系；天府文化；后世影响唐肃宗乾元二年（公元759年），杜甫携家人入成都
文苑漫步 | 浅议宋代社会工业文化意识之发轫

文苑漫步 | 浅议宋代社会工业文化意识之发轫

摘要：两宋时期的一些文人诗词孕育着社会工业文化意识。两宋有关盐、纺织丝绸、茶与酒等物质的诗词，反映出古人对当时工业的原真感悟和精神寄托，具有一定的工业文化意识。这为我们当前开展工业文化研究、诗词选题创作提供了有益启示。关键词：两宋；诗词；工业；文化精神 “恭惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代”，这是南宋史尧弼在自拟的科举考题中，对宋代文化欣欣向荣所下的断语。众所周知，在两宋共享的319年中，
艺术长廊 | 《绵竹迎春图》实为走马灯画心考

艺术长廊 | 《绵竹迎春图》实为走马灯画心考

摘要：《绵竹迎春图》是一件形象生动地描绘四川清代春节民俗并享誉国内外的文物珍品。长期以来，该图都被出版物和媒体错误地传为绵竹年画手卷。笔者通过参阅地方史料和走访当地老艺人，再经考证，认为该图实为清代珍罕的走马灯画心。关键词：年画手卷；走马灯画心；黄瑞鹄；王兴儒绵竹市博物馆收藏的长卷年画手稿《绵竹迎春图》（以下简称《迎春图》）是一件生动描绘四川清代传统民俗、内容十分丰富的文物珍品，为国家一
艺术长廊 | 简州“韦南康纪功碑”诸事考论

艺术长廊 | 简州“韦南康纪功碑”诸事考论

摘要：“韦南康纪功碑”是蜀中现存罕见的唐代御制巨碑。其残存碑文自被重新发现以来，研究者寥寥。此碑至迟在南宋王象之撰成《舆地纪胜》并著录之后就沉沦土中，不显于世；直到清乾隆后期才由当时的知州王启焜重新发掘出土并拓片，由王昶所著《金石萃编》首先著录该碑残文。翁方纲最先对此碑两次作跋。此后该碑又重沦土中。此碑重新出土之前和之后均曾遭受严重的人为损毁。诸书特别是《蜀中名胜记》对资州碑、简州碑记载的含混，
艺术长廊 | “老子化胡”唐代造像发现记

艺术长廊 | “老子化胡”唐代造像发现记

摘要：唐末五代时期刻造的遂宁龙居寺摩崖造像第10龛，龛内上层刻造“一老君二仙真（弟子）两菩萨两力士”的道教七尊像，龛内下层刻造“一佛二仙真四天王”的佛教七尊像，呈现出契合“老子化胡”经典与故事的一系列图像特征，与敦煌写本《老子化胡经》卷十所列“老子十六变词”中的“十三变”词文主题也有一定的契合度，或为国内首次发现的“老子化胡经变”摩崖造像。关键词：10号龛；佛道合一；敦煌写本；孤例一、遂
人物春秋 | 诸葛亮“舌战群儒”的口才艺术

人物春秋 | 诸葛亮“舌战群儒”的口才艺术

摘要：“诸葛亮舌战群儒”这个故事历史上并未发生，完全是罗贯中的文学再创造。罗贯中根据诸葛亮出使江东与孙权会面、最终说服孙权跟刘备结成联盟、之后打败曹操的史事，演绎出“舌战群儒”这个情节，将诸葛亮置身于江东众名士面前。面对各种诘难，诸葛亮凭借出色的口才艺术将挑战者各个击破，将这场论战变成展示个人口才艺术的舞台。关键词：诸葛亮；《三国演义》；舌战群儒诸葛亮是中国历史上少有的智慧出众的英才人物
人物春秋 | 尹吉甫籍贯考

人物春秋 | 尹吉甫籍贯考

摘要：尹吉甫为周王卿士，与西周相终始。郦道元《水经注》把并没有讲尹吉甫是江阳（今四川省泸州市）人的扬雄《琴清英》，作为尹吉甫是江阳人的证据，有违逻辑常识。曹植、韩愈、王士祯等历代诸名士，咏歌其子伯奇含冤自沉，并无只字谓其为泸州人者。前代泸州地方，拉名人作乡人，三人成虎，载入地志。爰就典籍并田野勘察所见，客观综合分析，证以王应麟、张澍、任乃强、彭邦本、阴懋德定评，以及明清官修“四川省志”诸文献，驳
文史信息 | 四川省蜀道文化出版工程《蜀道方志集成·荔枝道卷》首发式暨荔枝道学术研讨会纪要

文史信息 | 四川省蜀道文化出版工程《蜀道方志集成·荔枝道卷》首发式暨荔枝道学术研讨会纪要

摘要：2024年6月，蜀道文化出版工程阶段性学术成果、“蜀道文库”系列出版成果《蜀道方志集成·荔枝道卷》正式出版。6月28日，《蜀道方志集成·荔枝道卷》首发式暨荔枝道学术研讨会举办，发布荔枝道文化保护最新学术成果。与会专家学者就探寻古蜀道荔枝道历史脉络、加快蜀道合作申遗进程、挖掘发挥蜀道文化意义和多重价值、探讨文化遗产保护利用创新和赋能文旅产业融合发展等内容进行交流发言，为下一步工作推进奠定了重
文史信息 | 笔走岷峨通参井，写尽巴蜀好画图

文史信息 | 笔走岷峨通参井，写尽巴蜀好画图

摘要：《四川美术史》既系四川首部美术通史，又是全国诸省中字数最多、最具代表性的省域美术通史。《四川美术史》体例严谨，结构精良，内容全面，史实丰富，集学术性、通俗性于一体，富有延展性、开放性，是四川专门史领域的鸿篇巨制，具有全国性、历史性影响力。关键词：四川美术；美术通史；名家入蜀；蜀僧出峡四川天通参井、地坐坤维，既为四塞之区，更是天府沃土。巴山蜀水，钟灵毓秀。自古以来，位居亚洲腹地、中国
文史杂谈 | 托塔李天王与哪吒出世的传说

文史杂谈 | 托塔李天王与哪吒出世的传说

摘要：《封神演义》中，关于托塔李天王与哪吒出世的传说，占有三回篇幅含六个主要情节。托塔李天王形象来自印度的毗沙门天王信仰，哪吒“割肉还母，剔骨还父”之事本于佛典，“莲华化身”亦是佛教佛法自然的有意演绎。哪吒跟道教有关的故事直至宋代才出现，进而使其成为民间信仰的神祇之一。哪吒“肉球”的降生描写出自神魔小说移花接木的创作手法，其后扮相的变化在《封神演义》小说和民间历代的祭祀中均有所体现。关键词：
文史杂谈 | 杜佑编撰《通典》探微

文史杂谈 | 杜佑编撰《通典》探微

摘要：《通典》一书在我国史学上的地位颇高，开创了政体书这一种新的史学编撰体例。一直以来，多数学者都将关注的重点放在《通典》内容的分析与思考上，对杜佑编撰《通典》的原因的探究并不多。依据史料，可以从杜佑家世、仕途发展、性格等方面得出杜佑能够编撰出《通典》的内在、外在原因，进而认识到《通典》这部著作的深刻内涵。关键词：杜佑；《通典》；编撰意图；仕途；性格杜佑所撰写的《通典》一书，是我国历史上
文史杂谈 | 《世说新语》评鉴（四）

文史杂谈 | 《世说新语》评鉴（四）

摘要：《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸闻趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”
文史杂谈 | 堵胤锡谥号考辨

文史杂谈 | 堵胤锡谥号考辨

摘要：谥号关乎教化、政治作用，是等级身份的象征，臣子的谥号往往最能反映时人及后人的评价。堵胤锡作为永历朝重臣，为南明抗清事业立下汗马功劳。他逝世之后，永历帝赐其谥“文襄”，后改谥“忠肃”。然而，《岭表纪年》《明史稿》《明史》等书记载其谥号为“文忠”，其文集亦称为《堵文忠公集》，且清代有关谥法书籍并未记载其改谥时间和缘由，其“文忠”谥号应为史籍记载之误。关键词：堵胤锡；改谥；谥法理论堵胤锡
文史杂谈 | 故宫“养心殿”和“三希堂”的名称一脉相承

文史杂谈 | 故宫“养心殿”和“三希堂”的名称一脉相承

摘要：三希堂和养心殿两个名称一脉相承，其寓意是宋儒心性义理的集中反映，是修养论的准确表达，亦是中国古代正统思想的传承。宋明理学的核心就是心性义理。“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源即“诚”，亦是“心”。理学名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 关键词：养心殿；三希堂；修养论；宋明理学三希堂，是北京故宫养心殿内的一间斗室——西暖阁，面积不足8平方米。它最早是大殿内用作皇帝取暖和读
文史杂谈 | “洗尘”“接风”考

文史杂谈 | “洗尘”“接风”考

摘要：王维诗之“浥轻尘”被苏轼化用为“洗塞尘”，于是有了“洗尘”一词。“洗尘”又作“洗泥”，后被用作迎接亲友、招待宾客的宴请，与“接风”为同义语。“接风”来自俗谚“甚风吹得到此”，而这一俗谚又源于“风送滕王阁”的传说。传王勃赴宴洪都是神仙用清风送至，人们便把设宴迎接远客说成“接风”。关键词：浥轻尘 ; 洗塞尘 ; 洗尘 ; 接风洗尘，当是从王维《送元二使安西》首句化来。王维置
文史杂谈 | 说“落霞”

文史杂谈 | 说“落霞”

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 “落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也
文史杂谈 | 万州，一座有故事的城

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摘要：“成渝万”的时代，万州曾与成都、重庆并列，万县是四川第二大港、三峡水运文明中心，码头文化盛行，一时繁荣昌盛。近代以来，万州与川汉铁路修建、三峡水库选址等历史性机遇失之交臂。万州人对城市发展期待屡屡受挫，然而生命坚韧性超乎寻常，万州商人在烟火气中发挥创造力，生活化且接地气。万州方言发音与重庆相同，词汇接近于成都，生活习俗和民众性格与二者相比也各具特色。万州和万州人有自己的城市骄傲，旧城之美和
文史杂谈 | 扁鹊的换心术

文史杂谈 | 扁鹊的换心术

《列子·汤问》记载有战国初期的“神医”扁鹊为鲁公扈和赵齐婴换心的故事：起初二人患病前来就医，扁鹊在为他们诊治的过程中，发现各自体内另有一种与生俱来的疾病潜伏着。因此在他们所求诊的疾病痊愈、行将归家的时候，便将实情告诉二人并分析说：“公扈的心志强而气魄弱，所以遇事谋虑有余而决断不足；而齐婴则相反，心志弱而气魄强，故处事时思谋不足且好武断。现在我想把你们的心脏互换一下，使心志与气魄的强弱一致，这样你们
文史杂谈 | 《临海水土志》和夷洲

文史杂谈 | 《临海水土志》和夷洲

公元268—280年，吴兴武康（今浙江省德清县）人沈莹（？—268，三国吴后主末曾任丹阳太守）完成了一本关于台湾的书——《临海水土志》。这是世界上第一本记述古台湾具体情况的著作。它不仅弥补了《三国志·吴书》关于夷洲记载的不足，而且为我们今天了解和研究中国台湾以及高山族的历史提供了珍贵的资料。《临海水土志》的一大贡献是明确了夷洲就是台湾。《三国志·吴书》虽然记载了卫温、诸葛直率甲士万人远航夷洲，

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巴蜀文化 | 略谈三星堆大型祭祀坑的成因与三星堆古国的消亡

巴蜀文化 | 略谈三星堆大型祭祀坑的成因与三星堆古国的消亡

巴蜀文化 | 古蜀先王“柏灌”的名号及其行迹考辨

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巴蜀文化 | 从“弜头虎子”谈賨人尚武文化的源流及影响

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文化透视 | 王蒙与新疆

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文化透视 | 礼尚往来，言谈举止需得体

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文化透视 | 道家典籍文献中神话资料的搜集和整理

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史坛纵论 | 交子名称含义再考释

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史坛纵论 | 诸葛亮重用马超加强都江堰管理

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史坛纵论 | 红四方面军与川陕苏区的历史贡献

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文苑漫步 | 也谈杜甫《登高》的学术地位

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文苑漫步 | 杜甫笔下的成都邻里乡民

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文苑漫步 | 浅议宋代社会工业文化意识之发轫

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艺术长廊 | 《绵竹迎春图》实为走马灯画心考

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艺术长廊 | 简州“韦南康纪功碑”诸事考论

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人物春秋 | 诸葛亮“舌战群儒”的口才艺术

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