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船山学刊

船山学刊

2024年06期

《船山学刊》是由湖南省社会科学界联合会主办。创刊于1915年，是我国现存办刊时间最久的思想文化学术期刊。该刊一直以船山思想研究为核心，以倡扬湖湘文化为主旨，同时兼容儒、佛、道及中国传统学术文化研究。

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深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家平等观的现代阐释

深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家平等观的现代阐释

摘要：对儒家平等观的认识不能简单化、极端化，矫枉过正。儒家主流认为善性是人共同的本质，提出圣凡同类、异业同道；财富方面藏富于民、均无贫、官不与民争利；教育方面有教无类、因材施教、教学相长；伦理方面伦理本位、互为尊重、等差互补；礼制方面礼尚往来、自卑尊人；待人方面忠恕之道、人格平等；交友方面以道相交、以礼相待。儒家平等观在中国传统社会未能得到很好的诠释和发扬，未能充分发挥其积极作用，还产生了很多消
深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家伦理视域下中国式教育现代化之“现代性”问题审思

深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家伦理视域下中国式教育现代化之“现代性”问题审思

摘要：中国式教育现代化是中国式现代化的重要组成部分，肩负着建设社会主义精神文明、提升国民道德素养、培养公民健全人格等重要使命。面对中国式教育现代化的时代浪潮，我们需要在儒家伦理视域下对其“现代性”问题进行伦理维度的审思。要警惕“教育现代化”的隐蔽“陷阱”，厘定教育技术“可化”与“不可化”的边界，避免导致人才培养“同质化”、立德树人“虚无化”、德性化育“技术化”和教育伦理“紊乱化”的问题；要“以学
船山学研究 | 王夫之的易象思想及其诠释

船山学研究 | 王夫之的易象思想及其诠释

摘要：象数是王夫之易学的重要方面。象在展现易学各方面的深刻含蕴上作用非凡，数在则图画卦、揲蓍成卦及刻画卦爻的数量方面意义重大。王夫之的易象思想可分为三个层次：其一，观象玩辞方法中象的基础地位；其二，由数生象的筮得之卦与模拟万物所成的自然之卦的不同成象原理，及两者在卜测和刻画事物中的不同功用；其三，由事物的向背隐显和上下往来的不同视角而造成的三十六象，代表了王夫之易学的重要思想，即乾坤并建为体，错
船山学研究 | 历史理性与文化意识：萧萐父的早期启蒙说及其对船山哲学的定位

船山学研究 | 历史理性与文化意识：萧萐父的早期启蒙说及其对船山哲学的定位

摘要：萧萐父一生学术之用力在早期启蒙说，以为从传统到现代的转型寻求革命性突破点和连续性接合点，而明清之际正是这样一个承上启下的历史性纪元。上述学术努力是萧萐父回应古今中西之争的方式。萧萐父将王船山哲学定位为早期启蒙思潮的中坚力量，即便是在早期启蒙思潮内部，王船山也具有承上启下的意义。从宋明理学到早期启蒙的古今转型，值得重视的是两个层面：一是从形上学的道德意识到历史中以分殊化展现的文化意识的转型；
船山学研究 | 嵇文甫对船山历史哲学的比较研究

船山学研究 | 嵇文甫对船山历史哲学的比较研究

摘要：嵇文甫是我国著名思想史家，在船山思想研究方面取得了重要的成就。1936年出版的《船山哲学》一书是嵇文甫船山研究的代表作，比较研究的眼光与方法是该书分析船山历史哲学时的一个显著特点。嵇文甫通过对中国传统史学中三类史观的演进比较，指出船山“新天理史观”相较于“神意史观”“气数史观”和程朱纯粹的“天理史观”的进步，阐发了船山历史哲学中“贞一之理”与“相乘之几”的丰富内涵；又通过和西方波舒哀、赫尔
儒释道研究 | 作为论说方式的“或问”

儒释道研究 | 作为论说方式的“或问”

摘要：《四书或问》可以当作朱熹问题意识鲜明的四书学讲义，其意义不在于它是通向理解《四书章句集注》的阶梯，而是关于四书的一种“理在解语内”的论说方式。借“或问”一词，可以追溯孔孟以来儒家对异端的态度及其从不辩到好辩的策略演变的线索。理学家拒释老、卫道统的立场循此而来。不过，朱熹辩论的对手已经不是释老的直接主张者，而是理学内部自觉或不自觉隐蔽着的异端观念。其说服的对象则是缺乏自觉道统意识的经典阅读者
儒释道研究 | 本体、工夫与境界

儒释道研究 | 本体、工夫与境界

摘要：蒋信是湖湘地区王门的代表，其思想是明代心学与湖湘文化交集的集中体现。慎独是蒋信工夫论的核心。蒋信的慎独说蕴含了本体、工夫、境界三个维度，体现了本体、工夫与境界相即的特点。慎独的本体是独体，也就是生生之几。慎独工夫以诚意为本，以精一为基础，以扩充致曲为运用，循序渐进达到道心或仁的理想境界。蒋信的慎独说体现了楚中王门的思想特色，是心学在湖湘地区的重要发展。关键词：蒋信慎独生生之几道心
儒释道研究 | 论《春秋胡氏传》对桓公四年、七年阙文的诠释

儒释道研究 | 论《春秋胡氏传》对桓公四年、七年阙文的诠释

摘要：宋代《春秋》学承中晚唐以来的“舍传求经”传统，将“阙文”视作《春秋》经义的呈现方式。二程将“天理”引入桓公四年、七年阙文问题，胡安国继承了这种诠释进路，认为秩序同时授予身处其中的所有人以各自分位之命与维护秩序的职责。其中，“天王”的分位之命是引导所有人更好践行所受之命，进而保障秩序的有机运转。胡氏认为，华夏内部的君臣关系与华夷之间的关系具有同构性，虽然华夏承担了引导夷狄在各自的现实条件下不
儒释道研究 | “丧己于物”与“顺物自然”

儒释道研究 | “丧己于物”与“顺物自然”

摘要：人与物的关系显示了人的生存状态，庄子通过考察人与物的关系，揭示了“丧己于物”的生存困境。而对于解除这种生存困境，庄子给出了两种解决方案：一是拓展生存的视域；一是在自然无为的状态下展开人与物的关系。庄子哲学选择了后者。因为，在庄子看来，生存视域的拓展不能摆脱对确定性的执着，违背了“物”具有无限性和不确定性的存在本质，从而无法彻底解除“丧己于物”的困境。而“顺物自然”则是在体认天道的基础上展开
传统与现代 | 许苏民的学思历程与学术贡献

传统与现代 | 许苏民的学思历程与学术贡献

摘要：许苏民（1952—2024）是中国哲学家与中西思想史家。他的人生经历了如皋时期、湖北时期与南京时期，学术思想上受到萧萐父与王荫庭的影响，最终做出了“一论二史”的学术成绩。许苏民创立了马克思主义的人类精神现象学，梳理了中西文化比较史、中西哲学比较史，确立了明清启蒙的精神特征与本体范式。这些学术成就解释了人类文化生成与发展的内在机理，确立了世界各民族文明对话的理论机制，凸显了明清启蒙思想在中国

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深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家平等观的现代阐释

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深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 儒家伦理视域下中国式教育现代化之“现代性”问题审思

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船山学研究 | 王夫之的易象思想及其诠释

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船山学研究 | 嵇文甫对船山历史哲学的比较研究

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儒释道研究 | 作为论说方式的“或问”

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儒释道研究 | 本体、工夫与境界

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儒释道研究 | 论《春秋胡氏传》对桓公四年、七年阙文的诠释

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儒释道研究 | “丧己于物”与“顺物自然”

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